进入21世纪，生态环境的破坏，是人类永续发展最根本而最重大的问题。许多有识之士都忧心忡忡，我们可以说环境的问题，基本上与一个思想根源有关系，那就是18世纪欧洲启蒙文明以后“人之觉醒”。人自认为是“宇宙的中心”，开启了人定胜天，人是宇宙最珍贵最伟大的存在，宇宙是以人为中心的，我们只要运用人的智力，就可以戡天役物，探索宇宙的奥秘。

做个宇宙的主人，这种18世纪欧洲启蒙文明以来的心态，一般叫做“人类中心主义”，他固然二百年来为这个世界创造了各种新科技，也带来了很多短期的人类福祉，但是他长期是以牺牲环境作为代价，因为人是中心嘛。古代的儒家文明不是这样看问题，古代的儒家认为，人文与自然应该是处于一个和谐的关系。

《论语·先进篇》

子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？

子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

夫子哂之。

在论语里面最有启发的就是“曾点境界”那一章，孔子说你们一天到晚说人家都不了解你们，有一天如果人家了解你，请问你要做什么呢？有一个学生说，如果让我做行政院长，我可以两三年把这个国家搞得乱七八糟。那有一个人说，如果让我做外交部长，我可以把外交部搞到最高境界，使万邦来朝。夫子听到这些弟子讲这个，论语原文说：“夫子哂之”，一个口字旁一的东西的西，就是类似台语说的，有一种做窃笑状；孔子做窃笑状，因为这些年轻人志气太大，都是往外驰的。

《论语·先进篇》

曾点曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

夫子喟然叹曰：吾与点也！

到了最后，孔子问曾点说：“点，尔何如？”曾点你怎么样？曾点说：“不好意思，我没有什么志气，他们志气很大，我只想在莫春三月的时候，穿上新作的衣服，然后童子五六人，唱唱歌，卡拉OK，咏而归”。孔子就说：“爽啊！吾与点也”，孔子就说太棒了，我赞同曾点的境界。这一段对话惊心动魄，我觉得是论语里面，孔门师生最精彩的对话。

曾点境界展现了孔子思想世界里面，那种人与自然的关系，包含了两面。一面是人与自然是一个“连续而不是断裂”的存在，就是说自然不是人征服的对象，他不是断裂的，他是一个有机性的、连续性的一种关系。而内在的修养到达一个境界，你可以了解自然的意义；因此“仁者乐山，知者乐水”，你看孔子用“山和水”来譬喻“仁跟智”，这是一种具有东方文化特色的“形象思维”，相对于古代的西方所开展的“逻辑思维”，是很不一样的。

《论语·雍也篇》

子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

比方说亚里士多德“三段论”：第一段，凡人皆死，第二段，亚里士多德是人，所以当然得到第三段结论，亚里士多德必死。这一种逻辑思维，在东方人看来可能太逊了，我们手指一点就看到月亮，看到了山就想到了仁，看到水就想到了智，看到了笔墨就想到了文臣，看到了甲冑就想到了武将，这个中国式的思维，真的是点石成金，这种我们可以说是形象思维。

因此呢，人与自然是相融合的，人不但和自然是相融合的，而且人应该顺应自然而提升他的内在的道德意涵，因为自然潜藏着各种的道德的意义、信念和价值，他早就内建在我们每一个人的心中，所以孟子讲：“子归而求之，有余师”，你要回到你的内心。

《孟子·告子篇下》

曰：夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。

这令我们想起20世纪上半叶，美国那些所谓“超越主义”作家，像梭罗的湖滨散记等等，就是说人文的秩序与自然的秩序，不是对抗关系，他是连续的，这一点是古代中华文明，包括孔子思想，都是这样来讲的。能否在21世纪，在我们东方的智慧，特别是孔子所启示我们的，人与自然之间的一体性，共享仁义道德的“仁”的这个质素。

北宋的时候，程伊川说：“仁者天地以生物为心者也”，后来也有人讲：“仁者以万物为一体者也”，这一种智慧跟西方的戡天役物的精神，两者之间达到一个所谓最圆满的动态的平衡，就有待于我们的努力。